Salmo 116 (114-115)

Il Salmo 116 nei LXX e nella Vulgata si presentava spezzato in due, ma la sua unità è corroborata dall’identità di stile e sintassi. La lirica si esprime in prima persona, è carica di passione e sincerità, alternando in modo talvolta un po’confuso il ringraziamento con il ricordo della passata sventura, rivisitando momenti di angoscia e trepidazione, speranza e fiducia, supplica e riconoscenza.

È indubbiamente un canto con cui il fedele accompagna l’offerta del suo “sacrificio di lode” nel tempio, essendo scampato da un pericolo mortale in virtù dell’invocazione del nome divino.

Già in apertura il salmista fa una professione schietta e intensa di amore e di fede verso il Signore, con una formula che si ispira al Deuteronomio e che normalmente non si trova all’inizio di un Salmo: Amo il Signore, perché ascolta il grido della mia preghiera! Una vera e propria dichiarazione d’amore, espressa con il verbo al presente, perché l’orante è convinto che il Signore è in costante attitudine di ascolto, addirittura tende l’orecchio per captare subito l’invocazione che gli ha rivolto (vv. 1-2).

In questo momento perciò sente il bisogno di rievocare la terribile situazione di angoscia e tristezza che Salmo115Sl’hanno spinto ad appellarsi al nome del Signore e a chiedergli salvezza; infatti, la morte e gli inferi, avversari crudeli qui personificati, lo avevano immobilizzato con le loro funi e i loro lacci, stringendolo come in una morsa per farlo morire (vv. 3-4).

Si può pensare che l’orante alluda qui o alla morte reale o a quella morale, determinata dalle pene e amarezze della vita.

Ora egli si attarda a cantare in forma innica le prerogative del suo Dio, che si caratterizza per la sua bontà e giustizia; per la misericordia e compassione, soprattutto verso gli umili, che godono della sua protezione speciale. Con stupore e riconoscenza può affermare di averne fatto in prima persona l’esperienza: Ero misero, ed egli mi ha salvato! (v. 6).

L’orante dialoga ora con se stesso, quasi in un intimo colloquio di auto-incoraggiamento; riconsiderando i benefici ricevuti dal Signore, che lo ha sottratto alla morte (v. 8), ha asciugato le lacrime dai suoi occhi, ha consolidato i suoi piedi impedendogli di cadere; si auto esorta a ritrovare pace nella parte più intima dell’anima, proponendosi -ormai sottratto alla morte- di camminare per il futuro alla presenza del Signore nella terra dei viventi (vv. 7-9).

Riprendendo il suo soliloquio, ricorda la fede incrollabile che lo ha sorretto nel momento di angustia e di dolore mortale, quando diceva: Sono troppo infelice! e constatava con sgomento la fragilità e la caducità della condizione umana, dichiarando con pena: Ogni uomo è inganno (vv. 10-11).

Riconoscente per lo speciale aiuto ricevuto, l’orante si interroga ora su come potrà mostrare la sua gratitudine al Signore e decide di farlo con una pubblica celebrazione, invocando il nome del Signore ed alzando il Calice della salvezza (vv12-13): espressione che si trova soltanto qui nella Bibbia e che può riferirsi sia a un rituale festoso di ringraziamento, sia alla libazione rituale, con vino e olio, prevista in Esodo (29,40-41) e Levitico (6,14).

Vuole perciò adempiere davanti a tutto il popolo i suoi voti fatti al Signore (espressione che si ripete identica nel v. 18, quasi a ribadire, come ogni buon ebreo, l’importanza che attribuisce allo scioglimento di un voto; gesto peraltro normato dettagliatamente nella Bibbia, sia nel Levitico (cfr. 7,16-17; 22,17-25) sia nel libro dei Numeri (6; 15,1-10): comporta appunto un sacrificio di ringraziamento (o di lode), come il salmista è intenzionato a fare.

Egli si dichiara un servo del Signore a cui sono state spezzate le catene della morte e proprio a partire da questa esperienza è in grado di enunciare una verità di portata generale: Dio non rimane indifferente di fronte ad un pericolo mortale che minaccia la vita dei suoi fedeli; invocato, interviene in loro difesa e li conserva in vita.

Sciolto dai lacci della morte, l’orante vuole a sua volta sciogliere il suo voto.

Diventato finalmente libero, si professa “schiavo” del suo divino salvatore e in quanto figlio della tua ancella ha avuto il privilegio di nascere in casa del padrone (vv. 15-16)

E proprio nel contesto più sacro del tempio, cuore di Gerusalemme, in quegli atri amati della casa del Signore, alla presenza di tutto il popolo di Dio, egli finalmente compirà il suo ardente desiderio di adempiere il suo voto con il sacrificio di lode (vv. 17-19), ringraziamento gradito a Dio al di sopra di tutti i sacrifici ed olocausti.

Domande per la riflessione personale:

• Nell’angoscia, nella tristezza, mi abbandono con fede nelle mani del Signore?
• Sono consapevole che mai Egli dimentica i suoi poveri e che è sempre attento al loro grido?
• Sono grato per tutti i benefici che mi concede?